# Falešní učitelé

> Kázání ze dne 28. 1. 2024, 2Pt 2,1-10a, Miroslav Čížek. Záznam z nedělní bohoslužby sboru Baptisté Olomouc – poslech online i jako podcast.

- **Datum:** 28. 1. 2024
- **Kazatel:** Miroslav Čížek
- **Biblický text:** 2Pt 2,1-10a
- **Délka:** 30:58
- **Audio (MP3):** [https://baptisteolomouc.cz/wp-content/uploads/2026/03/2024-01-28-Falesni-ucitele-audio.mp3](https://baptisteolomouc.cz/wp-content/uploads/2026/03/2024-01-28-Falesni-ucitele-audio.mp3)
- **Nedělní kázání:** [Spotify](https://open.spotify.com/show/1R9jA3GOFep6EaH6p1td0a) · [Apple Podcasts](https://podcasts.apple.com/us/podcast/id1777286837) · [RSS](https://baptisteolomouc.cz/feed/kazani-podcast/)

## Přepis

*automatický, může obsahovat chyby*

[0:00] Dobré ráno vám všem, bratři a sestry. Ivan se modlil, aby skrze mě mluvil hospodin. Já bych tu modlitbu ještě teď v zápěti chtěl rozšířit. Já bych hrozně rád, aby mluvil hospodin i skrze vás. Skrze celý boží lid. A tak začnu ještě mimo kázání. Byl bych rád, nebo je to moje přání, které jsem slyšel i od některých jiných z vás, aby tady zaznívala svědectví. Také jsme měli téma na biblické jazyky a proroctví, takže i z této oblasti duchovních darů se může něco odehrát. A o tom to je, že boží lid prostě se sejde. A jeden má učení, jeden má chvály. Ty tady právě proběhly. Děkujeme za ně. V rámci toho byla i určitá premiéra. Já mám hrozně rád premiéry, když něco roste, když něco vzniká novýho.

[1:01] Takže to je super. A potom tedy trošku tady možná Ivanovi komplikuju situaci, ale doufám, že to není komplikace. Doufám, že to teď ještě ošetřím, aby to komplikace nebyla. Že je příležitost ke svědectvím a ke slovu od pána. Chci to ošetřit takhle. Vy, kdo jste tady duchovně doma, jste tady jako v rodině, patříte do tohoto zboru, tak beze všeho se zvedněte a když máte něco, tak pojďte dopředu. A zbohaťte boží lid. Vy, kdo jste tady na návštěvě, tak si užívejte pohodu na návštěvě. A pokud i přesto máte silný nutkání od pána, že něco je třeba říct, tak má tu jediný limit. Běžte za tím, kdo vede zromáždění, v tomto případě tady Ivan, a řekněte mu to, co chcete sdělit.

[2:03] Jinak svědectví a slovu od pána sdělujte především ve svých domácích zborech. Aby to bylo ještě srozumitelnější a jasnější, tak použiju takový jako jasný příklad. Já tady přes dva roky bydlím na Jílové. A je to jakoby domácnost. Vy, kdo jste tam byli na návštěvě, tak jste zaznamenali například v obyvacím pokoji, že jsou tam pouze bílé stěny, že tam není jediný obrázek. A možná jste měli také nutkání jako k tomu něco říct, nebo to okomentovat, že by se tam něco hodilo, ale jste tam na návštěvě. Já jsem se rozhodl, že to tak je. Můžete si doma věšet obrázky, jaký chcete, ale tam jste na návštěvě, takže tam si užijte prostě dobrou atmosféru ve společenství s kazatelem a svoje nápady aplikujte ve svých domácnostech. Prostě já jsem se tak rozhodl.

[3:04] A něco jiného je, když promluví moje žena a řekla by, že by se tam hodil nějaký obrázek. Ale pravdou je, že ona je tady na chatě. A tak to slovo má určitou váhu, ale tak trochu olimitovanou. Protože bych to musel aplikovat já. A jinak ve znově, tam obrázky máme, to buďte v klidu. A tam jsem zase je na návštěvě, v tuhle chvíli. Tak tenhle možná pro někoho z vás úsměvný, jako obrázek, nebo nějaká ilustrace, tak snad jste z toho pochopili, jak to myslím. Takže, jakmile bude potom rovina oznámení a svědectví, tak kdo opravdu něco máte, tak pojďte dopředu a zbohaňte nás. Protože vím od některých z vás, a myslím si, že většina z vás to tak má, že je zbohacený, když slyšíme svědectví.

[4:09] Když slyšíme něco aktuálního, co Bůh ve vašem životě udělal. A tak ten slib, který jsem dal, tak splním, tak já se ještě pomodlím za všechny nás ostatní. Aby Bůh skrze nás mluvil. Drahý pane, my ti děkujeme, že jsme tvou církví, že jsme tvým lidem, že jsi nás zhromáždil ve svém jménu, jako ty, kteří jsou zachránění, spasení, protože věří v tvého syna, Ježíše Krista. Také ti děkujeme, že jsi nám dal ducha svatého. Také ti děkujeme, že nám dáváš své dary, že se můžeme vzájemně obohacovat a já tě chci prosit, aby jsi mluvil skrze nás, jak jsme tady, aby jsi mluvil skrze bratry a sestry. Amen. Neboť jsme živá církev. Souhlasíte?

[5:10] Já to neříkám ironicky, jsem o tom přesvědčen. Jsme živá církev. Máme ducha svatého, vy jste bratři a sestry, co mají živou víru, máte zkušenosti s Bohem, starší i novější zkušenosti a tak to myslím naprosto vážně, to, co říkám. Tak, kdo chcete, tak si prosím otevřete druhý list Petrův od prvního do první části desátého verše. Druhý list Petrův, druhá kapitola, od prvního do verše deset a a budu číst ze studijního překladu. V lidu se však také objevovali falešní proroci. Jako i mezi vámi budou leživí učitelé, kteří budou tajně zavádět zhoubná kacíství a panovníka, který je vykoupil, budou zapírat.

[6:12] Tím na sebe uvedou rychlou záhubu a mnozi budou následovat jejich bezuznosti a cesta pravdy bude kvůli ním v opovržení. Z hrabivosti budou z vás stěžit podvodnými slovy, ale jejich odsouzení odedávna nezahálí a jejich zhouba nespí. Neboť Bůh neušetřil ani anděli, kteří zhřešili, ale svrhl je do temných jeskyní Tartaru a vydal je, aby byli střeženi k soudu. Ani starý svět neušetřil, ale zachoval je Noého, hlasatele spravedlnosti, jednoho z osmy, když uvedl potopu na svět bezbožných. Také města Sodomu a Gomoru obrátil v popel a odsoudil k zániku a tím dal varovný příklad budoucím bezbožníkům. Vysvobodil však spravedlivého lota, sužovaného nezřízeným chováním bezúzdných lidí.

[7:13] Neboť tím, co viděl i slyšel ten spravedlivý, když mezi nimi bydlel, těmito bezákonnými skutky mučil den za dnem svou spravedlivou duši. Pán umí vysvobozovat zbožné ze zkoušky, ale spravedlivé zachovávat pro trest ke dní soudu. A to hlavně ty, kdo jdou za tělem v poskvrňující žádosti a pohrdají autoritou. Tak a poštel Petr poté, co v předcházející kapitole mluvil o své zkušenosti, nebo zkušenosti své a Jakuba a Jana nahoře proměnění, o takové té autentické zkušenosti, kde viděl slávu páně a kde zazněl boží hlas a kde poté také podává svědectví o písmech, o prorocích, to znamená o psáném slově, pochopitelně to bylo nejprve vysloveno a potom zapsáno, tak nyní upozornuje na to, že na druhou stranu kromě těch autentických zkušeností s Bohem a kromě toho autentického božího slova, tak v božím lidu se objevovali vždycky i falešní proroci.

[8:45] Celý starý zákon je toho plný. A Petr upozorňuje, že i mezi vámi budou lživí učitele. To znamená falešní učitele. Existuje i falešné učení. A samozřejmě falešné učení je nejrůznějších jako kategorii, méně závažné a více závažné. Méně závažné může znamenat, že člověk ublíží sám sobě nebo někomu blízkýmu, ale je to ještě v rámci křesťanství. Více závažné, tam člověk přichází o spásu, o záchranu. Když zůstaneme na půdě písma, alespoň příklad, tak vzpomeňte si list Galackým, kde apoštol Pavel mluví o takzvaném jiném evangeliu, ale to jiné neexistuje. A kdo by kázal jiný evangelium, tak jako budíš proklad.

[9:49] Z těch nic takového jako jiné evangelium neexistuje. A když ty galacké zbory se začaly po té, co přijali čisté evangelium, navracet zase k judaismu, že by snad museli jít přes Mojžišův zákon ke spáse, snad přes Obřízku, tak apoštol Pavel kvůli tomu napsal celý list Galackým. Kdo vás tak obloudil? Říká těm Galackým. Když vám tak jasně byl postaven před oči Kristus. Druhý list Petrův tady reaguje také na bludná učení, které tak zatím poodkrývá, a teprve ve třetí kapitole je odkryje o trochu víc, ale mám za to, že to bude kázat někdo jiný než já, tak to nechám pro něj, abych mu nevzal munici. Takže zatím zůstaneme jenom v takovém poodhalování, ale celý ten druhý list Petrův také reaguje na falešná učení.

[10:53] A falešná učení jsou i dnes. Ta se objevují i dnes. Říká Petr, že budou tajně, zavádět zhoubná kacířství. Chcete-li hereze? Tam je to řecké slovo, ze kterého máme my herezy, nebo také kacířství, což už je takový archaizmus. Že je budou zavádět tajně. A že jsou zhoubná, nebo lépe řečeno spíš kacířství zhouby, tam je to jako podstatné jméno. Takže vedoucí ke zhoubě. Nejenom, že jsou zhoubná, ale vedou ke zhoubě. Ke zničení. Tajným způsobem. Jaká je jejich motivace? Tak Petr tady mluví ve třetím verši zhrabivosti. A je tam i ta metoda podvodnými slovy.

[11:57] Hrabivost je ta motivace. Ta hrabivost primárně na první dobrou, to je otázka chtivosti peněz, majetku, z té činnosti, zúplatňování tohoto vlivu. No ale to může být klidně i sofistikovanější. To nemusí být na první dobrou hrabivost, peněz a majetku. To může být sláva. To může být prostě pozornost. Jak se tomu říká, když je dneska něco... Populárnost. Populárnost. A ono to sekundárně, nebo terciálně nakonec zase vede k penězům a k majetku. Takže ono to může být zakamuflované jakýmkoliv způsobem, ale vlastně je tam ta snaha z toho těžit. Na první, na druhou nebo na třetí dobrou, to je jedno. Těžit z toho. Když to ten, kdo slouží Bohu a nese čisté evangelium boží slovo, tak se také může stát, že z toho nebude mít vůbec nic.

[12:59] A nebo dokonce škodu. Vždyť jsem o tom tady mluvil minule. Z dvanácti apoštolů, jedenáct z nich... Umřelo mu četnickou smrti. Důsledek služby pánu, že byli úplně nejblíž, tak vlastně byly těžkosti. Ohromný těžkosti a u jedenácti z nich dokonce až s tou obětí nejvyšší. Chce tady být někdo apoštol? Chce někdo sloužit Bohu tak, aby stál v čele? Je potřeba o tom mluvit. Že boží moc doprovází ale i ta druhá stránka mince. Kdo chce zbožně žít v Kristu, zakusí, co tam máme? Pro následování. Takže jestliže vám dneska slibují bezproblémový život, prosperitu, zdraví, všechno jenom nej, nej, nej.

[13:59] Když budete sloužit Bohu, tak dost možná je to také falešné učení. Protože písmo to nepotvrzuje. Ale to už jsem trochu zavrtal do současnosti. Takže hrabivost. Teď od toho čtvrtého verše až do toho devátého, nebo do osmýho, tak jsou tři příklady rychlého soudu. Protože vlastně ti falešní učitele, tam je řečeno, že jejich odsouzení odedávna nezahálí a jejich zhouba nespí. A teď tady Petr uvádí tři příklady poměrně rychlého a fatálního soudu a dva případy záchrany ze soudu. Tak ten první případ je vlastně odsouzení a potrestání, nebo dočasné potrestání, to plné potrestání teprve přijde.

[15:09] Těch, kteří, to je ten čtvrtý verš, jo. Anděle, kteří zřešili, vlastně postavili se proti Bohu, tak následovalo svržení do temných jeskyní Tartaru. A nebo také druhá varianta temných, jak to tam je, myslím, že řetězů. Jeskyní T3, řetězů, řetězů temnoty. Některé rukopisy mají řetězů, některé rukopisy mají jeskyně, v každém případě obojí je temné. A obojí je jako, obojí dává smysl, jo. I ty řetěze, řetězy, i ty jeskyně, nebo jámy, jo, dávají smysl. V každém případě je to temnota. A temnota Tartaru, tam je sloveso, které se vyskytuje v celém Novém zákoně jenom na tomhle místě, Tartarůn. A to je vlastně svrhnout do Tartaru, což bylo řecké, nebo helenistické, vlastně mytologické peklo.

[16:18] Takže další výraz pro peklo. Spíš bych řekl možná podsvětí. Protože to definitivní peklo je až Gehena. To je to ohnivé jezero, to teprve bude, to teprve nastane. A když už jsme u toho, tak ještě tam existuje v písmu slovo Hades, jako podsvětí, a pak právě ta Gehena, což je to ohnivé jezero, které teprve bude. A možná jsou tam ještě některé jiné popisy vlastně toho místa, kde není radno skončit. Tady ta vzpoura vůči Bohu musela nastat už před pádem člověka, Adama a Evy, protože v ráji už zlá bytost v podobě hada vlastně pokoušela proti hospodinu, pokoušela proti jeho slovu, pokoušela ke zlému.

[17:21] Takže a zjevění potom mluví o tom hadu a o tom dávném draku a vlastně ho s toto dělá. s dňáblem se satanem, což byl také původně vysoce postavený archanděl. Takže to, co tady je řečeno u Petra, tak muselo nastat ještě před pádem člověka. Ale nevíme, jsou to určitá tajemství, jestli to bylo až po stvoření, nebo ještě před, nevíme, písmo nám nedává úplně veškerý podrobnosti. Takže to je soud, který proběhl a kde, odkud není záchrany. Žádná andělská bytost, která se postavila proti Bohu, tak nedostává druhou šanci. Není tam žádné vykoupení, není tam žádné nápravy. Takže tady není žádné vysvobození. Další příklad. Starý svět, který vlastně byl odsouzen a potrestán vlastně takzvanou potopou.

[18:33] A pouze Noé a jeho rodina byli zachráněni, kde vlastně naprostá většina tehdejších lidí zahynula. A jenom jeden z osmi, nebo lepřečeno osm z nich bylo zachráněno. A to tím způsobem, že Noému to bylo zjeveno a Noé na tom poslušně pracoval na té záchraně. Budoval koráb, do kterého pak vstoupil se svou rodinou i s určitou částí živočišné říše. Takže ta nepravost lidstva, bezbožnost, která dosáhla vysokého stupně, byla odsouzená, potrestána, ale přesto z tohoto soudu byl Noé a jeho rodina zachráněni, vytrženi. A pak je tam třetí případ soudu a trestu a opět záchrany. Města Sodomá Gomora, občané těchto měst nebo tohoto okrsku žili také velmi bezbožným, vzpůrným způsobem života ve všech možných ohledech a skutečně ta jejich bezúzdnost dosáhla takové úrovně, že hospodin zasáhnul.

[19:59] Zasáhnul soudem a trestem a ta města měla skončit tentokrát ne ve vodě, ale v ohni. A byl zachráněn Lot a vlastně jeho rodina, i když ta záchrana nebyla dokonána, protože jeho žena nedopadla dobře, ten příběh znáte, můžete přečíst, dočíst v knize Genesis. A přece jenom je tady i rozdíl mezi Lotem a Noem, protože ten Lot na jednu stranu byl spravedlivý, Petr o něm říká, že měl spravedlivou duši, nebo spravedlivého Lota je tady řečeno, takže dvakrát je popsán jako spravedlivý, tak ale on se v těchto bezbožných městech zabydlal. Dokonce si sám vybral, že v nich bude žít a na žádnou záchranu se nepřipravoval.

[21:03] A dokonce dělal všechno proto, aby z toho místa nemusel odejít a dva anděle, jeden by asi nestačil, jak se Lot držel. Dva anděle prostě ho museli čapnout a jako vytrhnout prostě z toho města, aby tam nezhořel. Takže přece jenom tady je rozdíl mezi těma dvěma. Ten Lot, jestli si pamatujete, tak ještě malinko se ho dotknu. To byl synovec Abrahama a byl to člověk, který vyznával boha Abrahamova. A písmo o němluví jako o spravedlivém, ale udělal jedno zásadní špatné rozhodnutí, když už nebylo možné... aby Abraham s Lotem postupovali společně, že jejich majetky se tak rozmohly, tak Abraham Velkory se mu dal nabídku, ať si vybere, kterým směrem on se usadí a že on půjde ovráceným směrem.

[22:06] A mezi tím měli zkušenost, že spolu se vstoupili do Egypta. Ještě předtím. A vlastně tam zažili, co to je Egypt, zažili, co to je řeka Nil, co to je závlahový systém, jaká to je prosperita, jaké to je bohatství. Zřejmě tam viděli i egyptské způsoby života. No a Lot, když viděl tu Sodomu, Gomoru a vůbec ten jeruzalemský vlastně kraj, kde je voda, kde byla závlaha, tak si vybral tu Sodomu. A uvažoval po lidsku. Uvažoval jenom pohledem pozemským a ještě k tomu ovlivněným tím Egyptem. Řeklo by se přirozeným způsobem. Ale nezvažoval a nezohledňoval všechno ostatní. Šel jenom po té prosperitě, ale nezohledňoval morálku, duchovní zázemí nějaké, prostě nebezpečí.

[23:13] Nezohledňoval celek a nezohledňoval z božího pohledu. A velmi se mu to vymstilo. A Abraham, který tedy mu dala přednost a šel potom na jiná místa, tak jako neutrpěl. Dokonce ho zachraňoval. I z té Sodomy, když tam potom byla válka a zase nedopadl ten lot dobře, tak dokonce ho zachraňoval. Takže lot udělal jednu velkou chybu, která ho stála mnohé. Protože tam zapustíte kořeny. Protože si někde najdete manželku. Protože někde prostě máte děti, které vyrůstají a jsou ovlíňovaný tím prostředím, ve kterém žijete. A ono ho to prostě skutečně doběhlo. Takže udělal jednu chybu, ale to byla velká chyba. Takže dejme si pozor v našich životech, jak hodnotíme, jak se rozhodujeme a každému z nás přeji jenom ta nejlepšie rozhodnutí do života.

[24:14] Ti dva tedy byli lidmi z pravedlnosti. Ne, že by byli dokonalí. Ani Noé, ani lot nebyli dokonalí lidé. Byli to lidé, kteří ctili hospodina. Byli to lidé, kteří usilovali o to, se Bohu líbit, nebo do určité míry, jaké toho byli schopni. Se Bohu líbit. Dokonalí bezříšní lidé to nebyli. Dokonce něco spojuje. Dokonce měli něco jako společného. Měli takový, jak bych to řekl, jihomoravský syndrom. Oba. Oba měli zkušenost s vínem a ani v jednom případě to nedopadlo úplně dobře. Šli za obraz, nebo podobraz, nebo jak to říct. Prostě trochu to přetáhli. A v jednom i v druhém případě to nebylo úplně dobré.

[25:16] Jeden skončil na hatý na zemi a potom z toho byly důsledky pro jednoho potomka, jednoho syna. A jeden skončil, to mám skoro bázeň, ale děti jsou pryč. To mám skoro bázeň tady jako vyslovit. No, skončil jednou na loži s jednou dcerou a po druhé s druhou. Kde ho dcery koupili. A byl z toho Amon a Moab. Nepřátelské národy vůči Izraeli. Řekl by se, no tak mohli za to ty dcery. No, ochutnalo mu to, že jo. Prostě jihomoravský syndrom. Někteří z vás by řekli, no jo, tak oni se znojíma, tak tady zase bude mluvit o znojmu. Na první dobrou ne, protože... U nás to není novino, my máme i pivo. My jsme podobojí ve Znojmě.

[26:19] Tam máme slavné vinařství i pivovarnictví. A musím říct, že s obou těchto zdrojů hrozí tohle nebezpečí. Takže víme, o čem mluvíme. Takže to byla slabost, hřích těchto dvou. A přesto na ně písmu nahlíží jako na spravedlivé. Nikoliv však dokonalé a bezříšné. Devátý verš. Pán umí vysvobozovat zbožné ze zkoušky, ale nespravedlivé zachovávat protrest ke dní soudu. A to hlavně ty, kdo jdou za tělem a poskornějící žádosti a pohrdají autoritu. Chci zdůraznit především to, že pán umí vysvobozovat zbožné.

[27:21] V rámci těch soudů, v rámci těch trestů, o kterých jsme tady mluvili, o tom, že i dnes existují soudy a tresty, že i dnes se hospodin staví proti falešným prorokům, falešným učitelům a proti jakékoliv nezřízenosti. V tom se boží řády nezměnily, tak je tady ta první část devátého verše, a řekl bych, že to je úplně ta, jako pro mě v tuhle chvíli, pro účely tohoto kázání, ta nejdůležitější. Že pán umí vysvobozovat zbožné ze zkoušky. Pán vysvobozuje. Zkoušky přichází, všichni známe v životě zkoušky a zkoušky musí přicházet, protože naše víra jako je a bude tříbena. Naše životy budou přepalovány nebo proměňovány.

[28:24] Takže zkoušky přichází. Někdy jsou to zkoušky lehké, někdy jsou to zkoušky úplně ty nejtěžší. Není zkoušky nad naše síly. Hospodin nám zná a vše, co dopouští do našich životů, tak není nad naše možnosti, není nad naše síly. Samozřejmě ve smyslu toho naší víry a našeho vydání se pánu a očekávání na jeho působení, na jeho třeba i divy a zázraky. Na jeho třeba i nadpřirozené mocné jednání. Žádná zkouška není na věky. Každá zkouška má začátek a má konec. To je potřeba říct. Dokonce i u toho Joba to mělo začátek a mělo to svůj konec. A ta těžká zkouška netrvala věčně, netrvala dokonce ani extrémně dlouho.

[29:30] I když byla extrémně náročná, tak snad je to dobrá zpráva pro nás. Pokud někdo prožíváte teď čas zkoušky, tak má to svůj začátek, má to svůj konec. A navíc pán umí vysvobozovat. Nad tím vším je náš pán, Bůh, hospodin, který nás zachránil skrze svého syna Páne Ježíše Krista a umí vytrhnout ze zkoušky. Na závěr bych udělal jenom takové zhrnutí. Přečtu jenom to nejpodstatnější z toho textu Božího slova, co si myslím, že je dobře si připomenout takhle ke konci, jako v rámci zhrnutí. I mezi vámi budou lživí učitele.

[30:33] Mnozí budou... Mnozí budou následovat. To stačí. Mnozí budou následovat. Takže budou lživí učitelé a mnozí je budou následovat. Motivace z hrabivosti. Dobrá zpráva. Pán umí vysvobozovat zbožné ze zkoušky. Amen.

[Všechna kázání](https://baptisteolomouc.cz/kazani)

---

HTML verze: https://baptisteolomouc.cz/kazani/20240128/fale-n-u-itel · Aktualizováno: 2026-10-15